摘要：除了結(jié)婚、離婚、出軌，其實(shí)不婚、不生也是遵循市場(chǎng)法則。

1931年的一天，天津張園里，太監(jiān)趙長慶神情慌張地將三封律師函和一封離婚書交給溥儀。溥儀看后臉色大變，命人迅速趕往國民飯店力勸“皇妃”文繡回心轉(zhuǎn)意，不過此時(shí)文繡已不知去向……

文繡聘請(qǐng)律師控訴溥儀“事帝九年，未蒙一幸”，還常遭家暴，要求終止這段九年的無性婚姻，并一次性支付“贍養(yǎng)費(fèi)五十萬元”。而后雙方律師一來二去、討價(jià)還價(jià)，最終溥儀東借西湊給了文繡5.5萬元，二人協(xié)議分手。

在外界追問下，文繡說出了那句反抗舊婚姻的名言：“我不能再用封建倫理觀念，來強(qiáng)行維系這種不幸的婚姻了！”

事情辦妥后，溥儀命胡嗣瑗代自己寫諭旨：“淑妃擅離行園，顯違祖訓(xùn)，撤去原封位號(hào)，廢為庶人，欽此?！?/p>

次日，這道“諭旨”，出現(xiàn)在京津兩地報(bào)紙之上，轟動(dòng)全國，傳至海外。

溥儀的“諭旨”試圖捍衛(wèi)皇家最后的顏面，留住帝制婚姻的余暉，怎奈文繡的“時(shí)代強(qiáng)音”啟動(dòng)了一種市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)程序。

“春風(fēng)又綠江南岸”，婚姻中激蕩的總是人性中最真實(shí)的聲音和最青翠的畫面。本文以婚姻制度歷史為脈絡(luò)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解讀婚姻行為（結(jié)婚、出軌、離婚、再婚、不婚）。

活下去

在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)期間，一位名叫路易斯·亨利·摩爾根的美國人，對(duì)印第安人的遭遇頗感同情。于是，他成了一個(gè)大易洛魁社，幫助塞內(nèi)卡部落人奪回被誘騙出賣的土地，并籌款給塞內(nèi)卡部落的子弟上學(xué)。

后來，摩爾根成了這個(gè)部落的英雄。這段經(jīng)歷促使他對(duì)印第安氏族社會(huì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在部落領(lǐng)袖艾利·帕克幫助下，摩爾根展開了深入的研究，寫出了著名的《古代社會(huì)》。

1882年前后，馬克思讀了這本書，并做了詳細(xì)的批注。但不久馬克思便與世長辭，恩格斯在收拾他的遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)了這些批注，便決定繼承馬克思的遺志，寫出了一本《家庭、私有制和國家的起源》。

恩格斯則認(rèn)為，私有制下的婚姻演變?yōu)橐粓?chǎng)交易，而“只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。這一主張應(yīng)該說到現(xiàn)代女性心坎上去了。

不過呢，摩爾根的發(fā)現(xiàn)或許更接近本質(zhì)——家庭是一個(gè)發(fā)現(xiàn)程序，遵循類似于萬科的“活下去”原則而演進(jìn)。

原始人類其實(shí)不需要婚姻，但需要性，而且是高密度的。與靈長動(dòng)物一樣，一切都讓位于繁衍后代，包括狩獵。所以，當(dāng)時(shí)所謂的婚姻是雜交群婚，沒有長幼親疏之別。

但是，這種婚姻制度經(jīng)過漫長的演變后，人類逐漸發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，癡呆、弱智、殘疾越來越多，這是亂倫帶來的近親繁殖問題。

后來，又不知道過了多少萬年，人類發(fā)現(xiàn)了一個(gè)解決辦法，那就是“混個(gè)血唄”——我這氏族男性或女性集體嫁到你那個(gè)氏族去。這就是集體群婚，這樣避免了近親繁殖，氏族的戰(zhàn)斗力一下子強(qiáng)大起來了。混血兒的道理，幾萬年前的原始祖先就明白。

恩格斯在書中說:“勿容置疑，凡近親繁殖受到一定限制的部落，其發(fā)展一定比那些依然把兄弟姊妹婚姻當(dāng)作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加完全。”

集體群婚還有一個(gè)重要理由是，“維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒”（蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫）。

嫉妒，幾乎刻在所有哺乳動(dòng)物的爭(zhēng)奪交配權(quán)上，它很可能導(dǎo)致族群“團(tuán)滅”。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個(gè)被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。人類學(xué)家推測(cè)，這一族群可能滅于因嫉妒引發(fā)的內(nèi)斗。

恩格斯發(fā)現(xiàn)，普那路亞家庭規(guī)定，姐妹與兄弟之間不可通婚，引入外族婚姻，來維持了本氏族的和諧，消滅嫉妒，壯大族群。

后來，氏族社會(huì)的戰(zhàn)斗力越來越強(qiáng)，三五成群地開始分化，獨(dú)立組建“家庭”各謀“遠(yuǎn)大前程”。這就進(jìn)入了對(duì)偶婚制。通常的情況是，一個(gè)女人配多個(gè)男人。這就是母系氏族社會(huì)。云南、四川一帶摩梭人的“走婚”實(shí)際上是這一婚姻制度的延續(xù)。

為什么不是一個(gè)男人配多個(gè)女人？

當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力低下、死亡率高，一個(gè)“家庭”延續(xù)是關(guān)鍵，所以生育權(quán)大于狩獵權(quán)，女人主宰著生育權(quán)，自然成了對(duì)偶婚制時(shí)代的神祗，牌子都不用翻就可以隨意決定與任意一個(gè)男性性交。精壯能干、狩獵強(qiáng)悍的男性容易成為“寵妃”，反過來，瘦弱不堪、手無縛雞之力的男性很可能被淘汰。

這符合科斯定律，即“誰用得最好就歸誰”。在當(dāng)時(shí)，生育能力最強(qiáng)的女人，配對(duì)精壯、狩獵供養(yǎng)能力最強(qiáng)的男人。

所以，在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期，即便是女性當(dāng)家主做的時(shí)代，人類都是依據(jù)生育能力、供養(yǎng)能力來決定交配權(quán)，而不是血緣關(guān)系，更不是羅瑪?shù)倏耸降膼矍橹髁x。

當(dāng)時(shí)，一切權(quán)力都要讓位于部落的生存權(quán)，甚至包括交配權(quán)。

謝苗諾夫在《婚姻和家庭的起源》中指出，原始人有一種“性禁忌”規(guī)則。

“性禁忌”要求在狩獵時(shí)期或者捕魚時(shí)期，禁止任何的性交活動(dòng)，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因?yàn)獒鳙C和捕魚的活動(dòng)，關(guān)系族群的生死存亡，這時(shí)候如出現(xiàn)因?yàn)樾缘臓?zhēng)奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢(shì)必導(dǎo)致族群的覆亡。

再后來，又不知過來多少萬年，人類的戰(zhàn)斗力越來越強(qiáng)，生育權(quán)的重要性逐漸被狩獵權(quán)所替代，女人生育權(quán)沒能完全碾壓男人的經(jīng)濟(jì)能力，母系氏族逐漸向父系氏族過度。

對(duì)偶婚制就變成了一個(gè)男人配多個(gè)女人，并演化為專偶制。此時(shí)，供養(yǎng)能力對(duì)交配權(quán)起到?jīng)Q定性的作用。

這段歷史，是現(xiàn)代人比較清楚的，也是現(xiàn)代女人主要討伐的。恩格斯對(duì)這部分做了精彩的描述，他認(rèn)為這個(gè)階段的婚姻制度屬于專偶制，并且由財(cái)產(chǎn)私有制來推動(dòng)的。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鹽的發(fā)現(xiàn)和使用，推動(dòng)了男人權(quán)社會(huì)的崛起。男人狩獵的戰(zhàn)利品可以通過腌制來保存，男人的地位增加的同時(shí)，腌制的剩余財(cái)產(chǎn)逐漸催生了私有制。這樣人類就從原始狩獵生活，過渡成為定居的農(nóng)耕生活。

恩格斯認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有制確立后，男人要確定財(cái)產(chǎn)是被自己的親生兒子繼承，這樣就必須獨(dú)占女人，從而形成專偶制。如果是一對(duì)一的專偶制，會(huì)帶來較大的繁衍風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候男權(quán)社會(huì)選擇限制女人來確認(rèn)私有權(quán)，同時(shí)又與多個(gè)女人發(fā)生性關(guān)系，增強(qiáng)繁衍能力。

恩格斯的結(jié)論是，私有制下的婚姻，男人徹底統(tǒng)治了婚姻和性，女人淪為男人的附庸和財(cái)產(chǎn)?！澳凶拥膭趧?dòng)就是一切， 婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品?！?/p>

古代蒙古部落之間相互征戰(zhàn)，搶奪對(duì)方的妻子，而女人也跟從勝利者。成吉思汗英勇善戰(zhàn)，但有一次戰(zhàn)敗，他的寵妃孛兒帖被擄走。幾個(gè)月后，當(dāng)他重新奪回孛兒帖時(shí)，孛兒帖已經(jīng)懷有身孕，而后生下了術(shù)赤。

恩格斯指出，女性逐漸走向被壓迫和被剝削的地位，其最根本的原因是私有制的產(chǎn)生。最后，他提出解放女性的口號(hào)，號(hào)召“女性除了真正的愛情原因之外， 不會(huì)也不應(yīng)該出于其他動(dòng)機(jī)而委身于男子。”

別富貴

其實(shí)，財(cái)產(chǎn)私有制是否導(dǎo)致專偶婚姻，還是值得商榷。

婚姻制度的演化是一個(gè)非常緩慢的過程。按照奧地利學(xué)派主張的“自發(fā)秩序”，專偶婚姻很可能不是財(cái)產(chǎn)私有制下催生的。事實(shí)可能恰恰相反，婚姻催生財(cái)產(chǎn)私有制。

氏族社會(huì)中，由于戰(zhàn)斗力增強(qiáng)，氏族逐漸分化成小氏族、“家庭”單位。在“家庭”單位中，確認(rèn)自己的成員，最好的辦法就是母系而不是父系?！昂⒆哟_定是我（女人）的，但不一定是你（男人）的?！痹诼L的母系氏族社會(huì)，先有家庭成員的“私有化”，然后一起戰(zhàn)斗，獲取剩余獵物，形成家庭私有財(cái)產(chǎn)。

“姓”產(chǎn)生于母系社會(huì)，“姓者，生也”，用來“別婚姻”，防止亂倫。到了父系社會(huì)才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、嫪等，說明出自早期母系氏族社會(huì)。

氏，一般是強(qiáng)大的部族有功賞賜而來的，用來“別富貴”。很多氏，源于姓，被母系某姓大族所封。如皇帝姓姬，軒轅氏，又稱有熊氏；秦始皇，姓嬴氏趙，司馬遷在《史記》里稱他為“趙政”；商鞅，“商”就是“氏”，是因?yàn)樽兎ㄓ泄Ρ环庠谏痰氐?，獲得商氏。

從“姓”到“氏”，這是一個(gè)漫長的權(quán)力演變過程。最開始，婚姻還沒完全被男性統(tǒng)治，女人在婚前還有可以有性行為。歷史上，不少地方都存在“殺首子”的風(fēng)俗，以求保證血緣的純凈，而這種殘酷的做法實(shí)際上說明女性的地位在下降。

到了先秦時(shí)期，父系氏族已經(jīng)強(qiáng)化，不過還是能夠感受到愛情浪漫主義?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。

可見，當(dāng)時(shí)民分比較開化，但大多數(shù)是男子追求女子，也體現(xiàn)了地位的嚴(yán)重傾斜。當(dāng)時(shí)出了老子、孔子、孟子、墨子等，就沒有看到“女子”。而“子”字代表著對(duì)男人的尊稱。在當(dāng)時(shí)男性士人掌控著文化及信息的壟斷權(quán)，則擁有至高無上的地位。

先秦時(shí)期基本上形成了一套“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何，必告父母……娶妻如之何，非媒不得。”《禮記·曲禮上》：“男女雙方非媒不知名?！?/p>

后來，西漢出了一個(gè)董先生，他提出了三綱五常學(xué)說，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，以及仁、義、禮、智、信五常之道。這個(gè)學(xué)說基本上確立了2000年的婚姻制度，即一夫一妻多妾，妻妾從夫，也就是恩格斯所批判的專偶制。

這個(gè)制度加入了很多“智慧”，但是也是遵循“活下去”的法則。

“父母之命，媒妁之言”、“夫?yàn)槠蘧V”、“一夫一妻多妾”以及一整條教條，確保家族繁衍穩(wěn)定、快速、高質(zhì)量繁衍。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和醫(yī)療水平低下，壽命和生育期都很短，信息又不對(duì)稱，男女如果自由戀愛很容易錯(cuò)過最佳生育期，而導(dǎo)致“無后”。

所以，最佳的解決辦法是，父母之命把關(guān)，媒婆信息相對(duì)充分，幫助找到門當(dāng)戶對(duì)人家，最大限度地降低搜索成本，提高契合度。

秦朝的刻石就有婚規(guī)：“貴賤分明，男女禮順”。到了漢代門閥盛行，更加強(qiáng)化門第，唐代有“民間修婚姻不記官品，而上閥閱”的婚姻等級(jí)觀。

同時(shí)，妻妾從夫，確保血緣遺傳不出“BUG”。然后，還有一整套教條以及宗族法令，如“不孝有三，無后為大”，來固化這一體系。

在農(nóng)耕計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，婚姻制度，絕對(duì)比現(xiàn)在的貨幣制度還重要，它關(guān)系到勞動(dòng)人口以及國家戰(zhàn)斗力的延續(xù)。這套制度保障一國之戰(zhàn)力，同時(shí)也保障了普通家庭的穩(wěn)定延續(xù)。

這種婚姻制度依然遵循的是供養(yǎng)能力和繁衍法則。富人娶妻妾解決繁衍任務(wù)后，還能與秦淮女在江畔河邊、花前月下談情說愛。但是，缺乏供養(yǎng)能力的窮人則可能找不到對(duì)象。

所以，這并不是一個(gè)帕累托最優(yōu)的婚姻制度，實(shí)際上是用計(jì)劃分配方式分配婚姻資源。富人獲得滿意的婚姻，使得其他人的婚姻狀況更糟糕。歷史上光混累積如山之時(shí)，預(yù)示著改朝換代開始。

恩格斯說，這種婚姻制度不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，也不是男女性愛的結(jié)果，而是私有制確立的必然結(jié)果。恩格斯這本《家庭、私有制和國家的起源》實(shí)際上是在向私有制宣戰(zhàn)，也在向封建包辦婚姻宣戰(zhàn)。

休皇帝

1931年的一天，天津張園里，太監(jiān)趙長慶神情慌張地將三封律師函和一封離婚書交給溥儀。溥儀看后臉色大變，迅速命人趕往國民飯店力勸阻“皇妃”文繡回心轉(zhuǎn)意，不過此時(shí)文繡已不知去向……

妃子盡敢把皇帝給“休了”，可謂千古奇聞，這讓溥儀和皇族顏面掃地。

8月28日，雙方律師一同來到法租界五號(hào)路八十三號(hào)龐納律師事務(wù)所，文繡攜妹文珊來到。文繡控訴溥儀“事帝九年，未蒙一幸”，九年仍是“處女”之身，還常遭家暴。

溥儀的律師林廷琛奉“圣旨”力主和解。但文繡提出五個(gè)條件，其中“贍養(yǎng)費(fèi)五十萬元”、“個(gè)人行動(dòng)自由”、“不得損其個(gè)人名譽(yù)”。

后經(jīng)一來二去、討價(jià)還價(jià)，溥儀東借西湊給了文繡5.5萬元贍養(yǎng)費(fèi)，并提出“不得另嫁”的要求。文繡念及舊情，答應(yīng)下來，結(jié)束了這段9年的無性婚姻。

休皇帝、無性婚姻、爭(zhēng)寵、家暴，這些足夠讓報(bào)社、評(píng)書及街頭巷尾調(diào)侃一整年。在外界的圍攻之下，文繡說出了那句振聾發(fā)聵的名言：“我不能再用封建倫理觀念，來強(qiáng)行維系這種不幸地婚姻了！”

事情辦妥之后，胡嗣瑗將支付贍養(yǎng)費(fèi)的收據(jù)和物件清單交給了溥儀，溥儀長出了一口氣，并飭令內(nèi)侍明早先將物件點(diǎn)運(yùn)吉野街空屋內(nèi)，再令文繡來人搬取。

最后溥儀命胡嗣瑗代自己寫諭旨：“淑妃擅離行園，顯違祖訓(xùn)，撤去原封位號(hào)，廢為庶人，欽此。”

次日，這道“諭旨”，出現(xiàn)在京津兩地報(bào)紙之上，轟動(dòng)全國，傳至海外。

溥儀試圖用這道“諭旨”挽回皇家顏面，怎知“覆巢之下，安有完卵”，無奈為文繡的“時(shí)代之音”增添幾分注腳，將當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的包辦婚姻終結(jié)運(yùn)動(dòng)推向高潮。

百萬年來，人類遵循“活下去”的婚姻法則，在20世紀(jì)初迅速瓦解，取而代之是羅曼蒂克式的愛情宣言。民國時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)者們，紛紛斬?cái)喾饨ㄅf婚姻，掀起了一股落寞的離婚大潮。

當(dāng)時(shí)，廢棄舊式婚姻，成了一種思想解放的新時(shí)尚。這些學(xué)生天天鼓動(dòng)身邊的人與原配離婚，當(dāng)時(shí)著名的師生戀有魯迅與許廣平、沈從文與張兆和、舒新城與劉舫、孫俍工與王梅痕、瞿秋白與楊之華等。

最轟動(dòng)的故事莫過于徐志摩與陸小曼。在追求林徽因失利之后，徐志摩與陸小曼暗生情愫，此時(shí)徐志摩與張幼儀，陸小曼與王賡都是包辦婚姻。

但是，二人硬是在雙方家人的強(qiáng)烈反對(duì)之下，成功終結(jié)舊婚姻。后來，經(jīng)胡適幫忙周旋，最終二人結(jié)為連理，一時(shí)間成為反抗舊婚姻、追求愛情自由的典范。

有趣的是，結(jié)婚當(dāng)日，趙清閣請(qǐng)徐志摩老師梁?jiǎn)⒊鳛樽C婚人，試圖借梁之口打擊封建勢(shì)力，頌揚(yáng)自由戀愛。

怎料，在大喜之日，梁先生卻教訓(xùn)了徐志摩一番：“徐志摩，你這個(gè)人性情浮躁，用情不專，離婚之后又再娶，希望以后要痛改前非重新做人，但愿你這是最后一次結(jié)婚?！?/p>

魯迅、郭沫若都以自己的實(shí)際行動(dòng)，譜寫了那個(gè)時(shí)代的激情與落寞的愛情交響曲。不過，作為新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒，胡適倒是一個(gè)可愛的人。

胡適的原配妻子是一個(gè)典型的封建女子，還裹著小腳，不論從外形還是文化涵養(yǎng)，都與文質(zhì)彬彬、才華橫溢的胡博士極為不稱。胡適在外面找了一個(gè)“小三”，生了一個(gè)兒子，便回家向原配提出離婚。

妻子一聽勃然大怒，直接拎起一把剪刀對(duì)著胡博士吼，如果你敢跟我離婚，我先殺了你，再殺你兒子，最后自殺。胡適當(dāng)時(shí)嚇傻了，馬上跪地求饒。之后胡適有傳過一些緋聞，但一生還是與原配相守不分離。

胡適早年還有一個(gè)愛好——逛窯子（妓院）。一次，一位美國朋友來上海找胡適，胡適熱情好客，便請(qǐng)這位朋友去逛窯子。這位朋友回美國后，給胡適寫信說，對(duì)胡適行為大失所望。之后，胡適不斷地寫日記反省以克制欲望，最終成功戒掉了逛窯子的愛好。

其實(shí)，文繡“休了”皇帝，相當(dāng)于休了2000年來的包辦婚姻。包辦婚姻與自由婚姻，前者壟斷與控制，地位不平等，以人口繁衍為目的；后者崇尚自由，因愛驅(qū)動(dòng)，追求婚姻效用。

柏拉圖說：“人本來是雌雄同體的，終其一生，我們都在尋找缺失了的那一半。”

包辦婚姻在自由婚姻的沖擊下一敗涂地，最終婚姻走到了一夫一妻制雙方都“限購”的契約時(shí)代，一個(gè)激情、自由、鬧心、浮躁的時(shí)代。

記得早先少年時(shí)，大家誠誠懇懇，說一句是一句；清早上火車站，長街黑暗無行人，賣豆?jié){的小店冒著熱氣；從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一個(gè)人；從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子，你鎖了人家就懂了?！拘摹稄那奥?/p>

文繡后來與國民黨少校軍官劉振東結(jié)婚，劉臨終前說了一句令人哭笑不得的話：“我這輩子，能搶了皇帝的老婆，值當(dāng)了！”

投資品

1981年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·斯坦利·貝克爾走上演講臺(tái)脫口來一句：“生兒育女是投資耐用品?！迸_(tái)下哄堂大笑，貝克爾習(xí)慣性會(huì)心一笑，然后接著一本正經(jīng)地“胡說八道”。

上個(gè)時(shí)期六七十年代，歐美家庭的解體已經(jīng)成為世界性潮流。

當(dāng)時(shí)，“與一個(gè)有20年婚姻歷史的愛人離婚，就如同辭掉一個(gè)雇用了20天的傭人一樣容易”，“為了愛情，就可以不斷地離婚”，很多夫妻結(jié)婚沒多年就曲終人散，大量家庭解體，單親家庭問題越來越嚴(yán)重。

同時(shí)，丁克、一夜情、毒品、放縱、“我時(shí)代”、“自戀主義”成為了一種文化思潮。社會(huì)學(xué)家大驚失色，但貝克爾顯得很冷靜。

貝克爾在他那劃時(shí)代的《家庭論》（1981年）中告訴人們，人類的婚姻也是一種市場(chǎng)行為，人們會(huì)根據(jù)成本和收益來選擇使自己收獲最大的對(duì)象結(jié)婚。

結(jié)婚的成本主要來自兩類：一是交易費(fèi)用，比如尋找配偶，了解對(duì)方，相親吃飯，領(lǐng)證辦酒席，拍婚紗照，度蜜月等花費(fèi)；二是機(jī)會(huì)成本，在一夫一妻制時(shí)代，選擇了木婉清就意味著放棄了王語嫣。

在農(nóng)業(yè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，婚姻最大的收益不是性愛和愛情，而是繁衍后代。而自由結(jié)婚的收益則主要來自男女雙方生理上的互補(bǔ)性快感，以及夫妻情感、兒女情感、安全感、歸屬感等。

經(jīng)濟(jì)越獨(dú)立，尤其是現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)越獨(dú)立，越追求情感上的效用，而不是經(jīng)濟(jì)上的依賴。這也是隨著經(jīng)濟(jì)增長離婚率上漲的重要原因。

另外，避孕套的發(fā)明起了不少推動(dòng)作用，避孕套將人類從繁衍任務(wù)解放出來，男女雙方則可盡情享受性愛快感及其帶來的情感。

此時(shí)，婚姻更多遵循的是市場(chǎng)法則，而非氏族規(guī)則、家庭倫理。在現(xiàn)代婚姻中，人們可以承受更大的交易成本，可以不斷提探索自己心儀、滿意的對(duì)象。

自由戀愛婚姻是一種市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)程序，一種帕累托改進(jìn)。從初戀、多次戀愛，再到結(jié)婚，離婚，再結(jié)婚，就像一種幸福的自發(fā)程序。市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在成本與收益的考量下，遵循科斯定律，“誰用得最好就歸誰”。

從年齡上來說，一般女性在年輕時(shí)便是人生的黃金期，而同齡男人還沒有展現(xiàn)足夠的魅力，年輕女性吸引力要大于年輕男性，年輕女性變得搶手，年輕男性面臨年級(jí)相對(duì)大一點(diǎn)、事業(yè)有成的男性的競(jìng)爭(zhēng)。

此時(shí)，男性一般都有緊迫感追求女性，編故事、講段子、說瞎話、造氣氛讓年輕女性與其發(fā)生關(guān)系。

但當(dāng)男性步入事業(yè)巔峰期時(shí)，男性的魅力值更大，而同齡女性朱顏逐漸衰退，魅力指數(shù)則下降，男女之間的地位往往會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些女人可能要哄著、騙著讓男人回家。有些人抱怨，為什么追我的時(shí)候“我是小甜甜”，如今卻“變成牛夫人”。

一夫一妻制對(duì)優(yōu)秀男人和優(yōu)秀女性“限購”，增加了“機(jī)會(huì)成本”?！跋拶彙焙螅行┤丝赡軙?huì)選擇出軌、通奸、“買春”，這就出現(xiàn)了違約。

所以，恩格斯才會(huì)說：“通奸和賣淫是對(duì)專偶制的必要補(bǔ)充”。

“七年之癢”受邊際效用遞減規(guī)律的支配。而出軌、通奸、“買春”、再婚，實(shí)際上是在構(gòu)建新的生產(chǎn)效用函數(shù)，試圖獲取更大的邊際效用（幸福感、性刺激）。

市場(chǎng)除了有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制外，還有獎(jiǎng)懲機(jī)制。如果找到一個(gè)合適的對(duì)象，獲得一段滿足的愛情，那么這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)讓雙方感到幸福。相反，如果雙方不適合，那么懲罰可能很痛苦，有些人選擇離婚，再根據(jù)市場(chǎng)自發(fā)程序去尋找一個(gè)合適的對(duì)象。這時(shí)，離婚是及時(shí)止損。

離婚成本是一個(gè)關(guān)鍵因素。一些婚姻離婚成本低，可能因?yàn)椤白鲲堧y吃”、“睡覺放屁”、“閨蜜說丑”等就把婚離了。而一些離婚成本高，比如胡適想離婚，他老婆提刀來見，沒離成。

除了結(jié)婚、離婚、出軌，其實(shí)不婚、不生，也是遵循市場(chǎng)法則。

婚姻制度從雜婚，到群婚、對(duì)偶婚，再到今天的“一夫一妻制”的專偶婚，實(shí)際上都遵循一個(gè)生存邏輯——經(jīng)濟(jì)能力越強(qiáng)，婚姻群體越小，當(dāng)經(jīng)濟(jì)到達(dá)今天這個(gè)水平，一些人不需要結(jié)婚也可以很好地生存，解決了安全感的問題。

所以，古代將婚姻制度服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長和人類生存。今天，婚姻的選擇遵循于自身的效用與成本。養(yǎng)育成本是中國城市家庭中非常高的一項(xiàng)費(fèi)用。其中，房?jī)r(jià)是最好的避孕藥。

不婚、不生、出軌、離婚的高發(fā)，說明家庭逐漸在走向衰落，越來越多家庭解體和消失。從另外一個(gè)角度也說明，市場(chǎng)力量的強(qiáng)大正在瓦解家庭組織。

按這個(gè)趨勢(shì)推演下去，人類這種古老的家庭組織、人類情感寄托的家園，最終會(huì)消亡嗎？

市場(chǎng)的問題終歸由市場(chǎng)法則來解決：

發(fā)現(xiàn)老公出軌，舉頭暴打，同歸于盡，這是胡太太。

發(fā)現(xiàn)老公出軌，增加涵養(yǎng)，打扮漂亮，這是梁太太。

胡太太增加離婚的成本，放棄一方則損失慘重。

梁太太則是加大婚姻的機(jī)會(huì)成本，對(duì)方回頭一看，原來最好的在身邊。“讓自己男人永遠(yuǎn)害怕自己的女人被別的男人覬覦”，打擊男人的生殖擴(kuò)張的野心。

婚姻中，需要避免滑落到中年油膩男人或中年庸俗婦女的難堪境地。如此，婚姻的邊際效用會(huì)大幅度下降。

避免邊際效用遞減的辦法只有一種，那就是不斷提高婚姻的技術(shù)含量。

比如，改變相處的方式，改變過生日的方式，改變關(guān)心的方式，改變送禮物的節(jié)奏，等等。經(jīng)營婚姻就像經(jīng)營一家技術(shù)公司，如果技術(shù)不迭代，客戶的邊際效用必然遞減，最終被淘汰是不可避免的；只有不斷地迭代技術(shù)，幸福感才會(huì)增加，婚姻才會(huì)更好。

這是經(jīng)濟(jì)鐵律。

不要試圖挑戰(zhàn)人性，人性是脆弱的。

婚姻遵循的是市場(chǎng)法則，有市場(chǎng)就有價(jià)格，有價(jià)格就有成本收益的核算，沒有絕對(duì)的忠誠，只是價(jià)碼不夠。當(dāng)年，陸小曼的老公王賡就大意了。

敬畏，依然是最重要的。

很多婚姻其實(shí)是被自由以及自我膨脹所毀滅，自由的放縱以及經(jīng)濟(jì)上的成功讓我們失去了對(duì)人性與世界的敬畏。

正如哈耶克在《通往奴役之路》時(shí)所說的：“恰恰是自由主義所帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)成就會(huì)給自由主義帶來災(zāi)難。它具有簡(jiǎn)直是“自我毀滅”的性質(zhì)，‘在將來很可能被看作這一成就的最有意義和最有深遠(yuǎn)影響的作用的東西，是人們對(duì)于由自己掌握自身命運(yùn)的新感覺，是人們對(duì)可以無止境的改善自己的處境的信念，一種由已實(shí)現(xiàn)的東西所喚起的信念?！?/p>

后記

耶和華說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！币虼?，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了?！妒ソ?jīng)》

作者：清和